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第111章 至孝轻法（第1页）

儒家有五常：仁、义、礼、智、信。礼再延伸出克己复礼，意诚心正。即：拿出珍藏，招待贵客，乃为诚心。乐正氏觉得这理所应当，无需知止。渔丈人助人不图回报，只因重义，后遭财利所辱，遂拔剑明志。此乃标准的为大义践身。因此。对于义之至善。乐正氏能够做到知止。同理。仁：推己及人的仁爱之心。礼：规范自我行为的准则。智：代表着具备明辨是非曲直的能力。信：诚实守信，千金一诺。再加上义……儒学的五常，但凡与现实生存相悖，便是至善，当可知止。那么问题来了。孝道你怎么知止？家孝，对应忠国，方再有仁义礼智信。孝一动。整个儒学体系立马就得跟着地动山摇。内圣外王，也必将不稳！综上。嬴政也迅速想到了这一点。他没必要在五常方面跟乐正氏浪费时间。他应该学习夫子。直取问题的本质核心！一言切中对手的关键要害！必须要让对手跟着自己的节奏走，直至进退维谷，左右为难……“春秋楚国年间，有一人名叫直躬，其父偷偷盗窃他人之羊，直躬愧疚难安，遂主动向官府揭发了自己父亲的罪证。”嬴政提及了非常着名的春秋直躬案。此事于【吕氏春秋】和【论语】中皆有记载。遂。嬴政知晓。乐正氏也知晓。周遭的百家学仕同样是人尽皆知。嬴政继续道：“官府接下供状，依律抓其父，并且要极刑惩戒，以儆效尤，直躬不忍见父加刑，遂又秉持孝心，请求代父受过！”“直躬当堂明言：父窃羊而谒之，不亦信乎；父诛而代之，不亦孝乎；信且孝而诛之，国将不诛者乎？”“后来经过官吏层层上报，楚王听闻了此事，感念直躬的信义和孝心，遂下令免去直躬父亲的死刑，最终此事以法外开恩的方式圆满解决。”“待具体因果传入孔夫子的耳中……孔夫子却表示十分的不以为然，原由在于，孔夫子主张【亲亲相隐】，【至孝为先】，也就是父为子隐，子为父隐。”“孔夫子认为，那个直躬就不该揭发自己的父亲，此为不孝之举，又何谈信义呢？”……在儒家看来，孝乃百善之先。若你胆敢不孝。那么你的一切行为，就都会失去原本的意义。站在孔夫子的角度。孝忠仁义，由内至外。顺序不可颠倒。不然。人人乱孝且义。人人乱孝求忠。岂非民将不民，国将不国？孝一乱，仁义礼智信都会跟着乱，进而让整个儒学共识体系不再稳固，国家社会定将出现各种纷纷扰扰。所以。孔夫子并不推崇直躬的信义和仁孝并行，而是应当仁孝在先，信义在后。亲亲相隐。父子相合。君臣相合。方可得天下太平。霎时间。对面的乐正氏有些浅眉微蹙……他也明白过来，嬴政想要干什么了。春秋时期的三北案，直躬案。都明确昭示着孔夫子对于至孝二字，极为看重。这就意味着……内圣在至孝面前，将很难知止。他得慎之又慎。随即。嬴政的身体微微前倾，他压迫感十足的道：“然而按照最初的商君之法，举国一法，法外无刑，贯彻一刑。”“即：不依功劳，不论善举，不得赦免，必须明正典刑！”“后自惠文王始，历代大秦先君，不断完善出了凭借功爵，能够赎罪、减刑、免刑等等。”“因此，若按照最初的商君之法规范，直躬揭发自己的父亲，有功当赏，且不必受到连坐，其父则必须依律严惩，不存在子为父代罪一说。”……商君讲究重刑苛法，以刑止刑。或许按照正常人的逻辑。直躬都已经揭发了自己的父亲，他愿意代父受过，官府给予一些刑罚方面的减免，又有何不可呢？答案是……如果直躬包庇自己父亲的窃羊之举。包庇者，同罪。而且，根据户籍什伍制度，左邻右舍居然对于直躬父亲的窃羊之举，毫无察觉，此亦为罪也。当连坐之。即：直躬揭发自己的父亲，受赏，免于同罪，也让左邻右舍免于连坐。站在商君的角度。这就是依法赏罚，明正典刑。没有什么看在你仁孝或者信义的情分上，就对你父亲网开一面。法就是法。法立如山。法贵时效。减刑匮法。法外无恩！“再根据现今的秦法，若直躬拥有军功，则可用功爵为自己的父亲赎罪。”嬴政沉声道：“如果直躬没有军功，其父也不必遭受重刑，只需按照赀刑缴纳财物，再依律流放徭役戍边即可。”小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！秦法发展到嬴政这一时期。肉刑其实已经相对比较少了。毕竟动则砍手砍脚，对秦廷没有任何好处，反而会缺少一个宝贵的劳动力。不如让罪犯去修骊山皇陵，筑驰道，建长城等等。当然。该罚的钱财，那肯定也是不能少的。“最后。”嬴政若有所思的道：“依据直躬案，现在便有了四种处罚方式。”“第一：至法重刑，法外无恩。”“第二：至功轻刑，功爵可抵罪责，缴纳财货当得轻刑，后流放徭役。”“第三：人治施恩，感念信义和仁孝，遂法外开恩，免除对应的一切罪责。”“第四：至孝轻法，如孔夫子所言，全面推崇亲亲相隐，视律法于无物！”……嬴政把商君、自己、楚王、孔夫子的四种处罚方式，全部摆在了乐正氏的面前。嬴政自己肯定是选择至功轻刑。他不需要那么多断手断脚的刑徒。国家得有劳动力发展建设。同时。嬴政也不可能接受孔夫子的那一套，亲亲相隐，彻底把律法踩在脚底下。这根本就是不可能的事情。“乐正启。”嬴政铺垫完毕，总算开始正式发难的道：“你方才说内圣知止，需要把理想中的至善，与现实生存相结合。”“现在我且问你，所谓的礼在法上，是否意味着彻底颠覆现有秦法？”“是否代表着完全遵从孔夫子的至孝轻法，亲亲相隐……也就是不仅要把众多刑徒赦免无罪，而且还要在民间鼓励子为父隐，父为子隐。”“但我必须得告诉你，短期内赦免大量刑徒，徭役就会进一步加重。”“不然，北伐怎么打？长城还修不修了？难道皇帝的骊山皇陵也直接不建了，你觉得可能吗？”“若不北伐，天降陨石，亡秦者胡，民心浮动，怎能安定？”“不修北境长城，那你得去边关去看一看，再问问边镇的百姓，他们答不答应！”“亦或者在你乐正启的眼中，就只有中原百姓是人，边镇万民就全是匈奴口中的两脚羊？”……嬴政把国政难题直接摆在了乐正启的面前。漂亮话谁都会说。可现实生存就又是另一方面了。大秦一直都是律法至上。你当然可以提出礼在法上。但不意味着秦法应被视若无物。这就像王道绝非一无是处，青史功绩高筑，注定不可能被彻底推翻。霸道也是一样的。你儒家同样推崇定于一。现在法家霸道一统了山河万里，结果你转头就要把律法彻底踩在脚底下。玩儿呢？此乃标准的理想太过。与内圣知止，并不相符。对面。“……”这下轮到乐正氏沉默了。他现在确实非常难办。他若选择至孝轻法，嬴政就会进一步叠加性的把国政难题，全部翻到台面上。包括不限于司法与军功绑定，若彻底轻法，国家内部必定震荡。进而加重关中和中原的对立。不利于山河一统。乐正氏总不能说，为了选择至孝，哪怕是山河一统都可以放弃吧？这是必不可能的。还有轻法会导致军功爵位制度的全面崩塌，大秦军武战力会火速下滑。未来匈奴之祸荼毒中原。又该怎么办？至于六国余孽趁机作乱那就更加不用说了。因此。至孝轻法，无可施行。那么乐正氏能做出让步嘛？只能说嬴政要的就是乐正氏让……让出至孝之名。就相当于内圣退出了一大步。嬴政便算是够本了。旁侧。几个大儒席位上。局面的瞬间逆转。让子张正和子思齐纷纷放下了手中的茶杯。仲良氏和公羊派也面面相觑，这回着实有点麻烦了。似乎内圣尚未说完，就已经开始论及外王了。不出预料的是……堂堂秦皇，在外王国政诸事方面，着实擅长。尤其刚刚乐正氏各种强调了止于至善，需要结合现实生存。现在嬴政立马便顺势搬出了国家大势。当理论需要兼顾现实的那一刻。就注定乐正氏即将处处被动。这时。子思齐掸了掸布衣袖口，道：“好一个直躬案，至孝轻法，倒是让知止内圣，处于了较为尴尬的位置。”子思齐明白，论及现实国政二字，嬴政具备绝对优势。难不成。乐正氏要成也知止，败也知止了？这个念头只在子思齐的脑海中闪过一瞬，便随即消失不见。无论如何。他都依旧相信，乐正氏定能转危为安。“莫慌。”子张正深吸一口气的道：“至孝是至孝，轻法是轻法，两者未必非得一概而论。”子张正非常敏锐。他几乎不假思索，便立即抓住了重点。，！让律法至上的秦国，直接转变为轻法，这确实不符合现实条件。但……至孝总是能够再谈的嘛。漆雕氏闻言频频点头：“确实如此，那位关中赵卿强行把至孝和轻法绑定在一起，想必也是清楚，在大秦单纯的推崇至孝，也未尝不可。”漆雕氏觉得只要把至孝和轻法拆分开来。便依旧优势在我。“没错。”子张正重新端起茶杯，道：“想来这就是那位关中隐仕的后手交代了，也不过如此。”子张正本能的以为，嬴政把直躬案突然发难，乃是许尚的提前叮嘱。然而。许尚在内圣之辩方面，却并没有给予嬴政太多指点。子张正终究还是有些太过小瞧了我们的皇帝陛下。周围。众多百家学仕纷纷振奋。“哟哟哟！反转了反转了……快把我的刻刀拿过来，这等惊天一辩，我必须得一字不漏的记下来。”“这个关中赵卿好聪明，刚刚我还觉得止于至善四个字，简直就是无懈可击的，没想到他立马就能找到突破口。”“哈哈哈，我就：（）大秦：我摊牌了，我是始皇嬴政