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第985章 主教藏品（第1页）

多尼安钓艇上配备的渔网是典型的多钩海钓网，由一条长绳和一条带有反向鱼钩和铅坠的网组成。这种网的撒开面积不大，但是下深很深，可以轻松捕捞正下方二十米的活物。

刚起一网，丁一忠和那位说话的员工正在水槽中抖网线——除了几条活蹦乱跳的鱼虾外，还有一只被黑漆漆的方形物体，被那位员工捏在手中。这位员工曾陪同多尼安下潜过阿灵顿湖，故而一眼就认出这件方形物体，与当初他们潜水时捞出来的属于同一类别。

几人闻讯走过去，各自看向卢灿的眼神，都有些复杂。

这人难道真是“命运之子”？

西方人也相信命理，有一个词“chosenone”，说得就是天选之子、命定之人的意思。否则很难解释，他刚提出要收藏一部“邪典”，渔网立即捞上来一件！

再联想到他年纪轻轻就能将产业做到如此规模……这又是哪个普通人能做到的？

忽然，卢灿在他们面前变得有些神秘！

多尼安已经接过这件方形物体，看了会后，又偏头对卢灿笑笑，“和我上次潜水时摸到的那件，大小、形状几乎相同，应该是同一批。维文，你还真是……上帝钟爱之人，你打开吧。”

卢灿入手沉甸甸的，应该是裹了一层牛皮的木匣，牛皮被泡发后，表层滑腻腻，感觉很恶心。原本还往前凑的关罗莎捂着鼻子退后两步，一脸嫌弃的模样。

接过丁一忠递来的手刃，卢灿小心翼翼地将外层泡发的牛皮挑破，没想到这玩意还采用多层包裹。这让卢灿又推翻了刚才的猜测——这些遗弃在阿灵顿湖的物件，绝不是毁灭那么简单，一定是一些忠于原南方长老会的牧师，特意掩埋的，否则不可能包裹得如此严实。

也就是说，那些牧师是迫于无奈，才将这些东西藏在阿灵顿湖中。进一步引申，说明美国南部的教会中，依旧存在不少“不赞成废除奴隶制”以及“白人至上”的牧师存在！

难怪北美南部几个州的种族歧视如此严重！

由此，卢灿似乎摸到一丝北美种族歧视的根源。

奴隶制和种族歧视，可不是两码事，二者戚戚相关。

加尔文宗作为基督第四大教派，新教第二大教派，教义中明明白白写着“认为奴隶之所以为奴隶，恰恰是没有成为选民的象征”——没有成为选民，更不可能成为教民，自然要遭到歧视。

剔开几层牛皮包装，露出深红色橡木匣。

历经一百多年，这只橡木匣依然保存完好，可见当年包裹之人的用心程度。

木匣表面雕刻着一幅“耶稣受难图”，颇见功底。

打开木匣，里面的东西时隔一百多年后再现世间，一本厚厚的硬皮精美书籍，静静地躺在书匣中。封皮上花体英文印刷“《基督教要义》——教义释解”。

《基督教要义》是加尔文于1535年在巴塞尔完成的神学著作，与《威斯敏斯特信条》、《威斯敏斯特大、小教理问答》、《礼拜规则》、《教政体制》、《海德堡要理问答》、《比利时信条》和《多特信经》一起，构成加尔文宗的八大经典。

其中又以《基督教要义》为总论，被加尔文宗信众奉为无上经典。

这本经义显然是对加尔文《基督教要义》的进一步解释与说明，以便于各地牧师和教民更好的理解加尔文宗的经典。

编撰者，赫然写着“美利坚联盟国真教会”。

“美利坚联盟国”就是南北战争时的南方政权，总统为杰弗逊·汉密尔顿·戴维斯。“真教会”则是加尔文宗长老会旗下的主持教义和教礼的机构。

这一编撰机构的名称，意味着这本教义是当时美国南部最权威的神说释义。

卢灿小心翼翼地将厚皮本从木匣中取出，搁在旁边的平台上，翻开硬皮封面，扉页有一行手写花体英文“乔治·卡曾斯·约瑟夫·内奎尔斯”。

我去！竟然是收藏本！

只是，这个名字不熟悉，卢灿抬头看向多尼安，这家伙应该知道吧？

多尼安摇摇头，又道，“要不……我打电话问问克里维尔牧师？”

他已经多次提及克里维尔牧师，卢灿对美国宗教界一点也不熟，不知道此人是谁，更不知此人是否可信，只得将目光投向小布希。

小布希信奉的是浸礼宗，与长老会不是一个派系，也不知道这位牧师。

倒是一直没怎么说话的威尔斯看出点什么，笑着插话，“多尼安，给克里维尔牧师打电话问问也可以，不过，就不要提今天的事。”

这句话让卢灿对他刮目相看，聪明人呐！

上午的收获已经足够丰盛，大家起锚开船往回返。途中，多尼安拨通克里维尔牧师的电话，终于将乔治·卡曾斯·约瑟夫·内奎尔斯的身份调查清楚。

此人是北美历史上颇有名望的南方宗教领袖，在1874年罗伯特·刘易斯·达布尼去世后，被长老们公推为南方长老会大主教，直到1902年3月去世。