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第121章（第1页）

另一种起源和设定相结合的解释是，神魔，或者说宗教，起始于人力微弱时代的自然崇拜，后来则是由于在世俗社会中的苦难无可解脱，只好把他们当作精神寄托来活下去。有所求，便拜神；有所惧，便驱魔。说到底，还是当成了人世间的利益输送。宗教需要物质基础来延续和传播，所以会有专职于此的人，这些人为了自己的生计，自然会往上面添油加醋，这也无可厚非。当然，也不是说他们一点好事没干，毕竟有些人真的相信了，或是渡己，或是渡人，也算是在这无穷无尽的苦难中得到了解脱。至于统治阶级，为了稳定，自然也会希望人们将精神寄托在他处，而不是思考然后推翻现状。而且有些时候、有些地方，领导群众、控制人心是很难的，所以需要借助宗教的狂热来达成目的。而鬼界之所以也愿意这样，不出手阻止，是因为在生产力水平没有提高的情况下，即便推翻现状，也不过是换了一批人来统治罢了。现在的若是还能用，那就接着用，不能用了，再推翻重来。不然不知道会有多少精力花费在内耗上，那谁来推动生产力呢？只依靠最聪明的那部分人是不行的，毕竟需要量变才能产生质变。推动生产力发展的，是每一个人。总之，上上下下、各方各面形成了一个严密的闭环，谁也不想戳破这个精心编织的美梦。

梅任行怕她思考太多消耗心力，于是下午便抛开戏文，改为带她听歌了。听完了屈原的《离骚》，宋玉的《九辩》，曹植的《白马篇》《野田黄雀行》，李白的三首《长相思》和三首《行路难》，在听到杜甫的三吏三别时，梅任行道：“你还记不记得，你小时候为这个哭过？”

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第57章第57章三吏三别

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“我为这个哭过吗？”

“是啊，哭得可惨了。大师兄还以为我又欺负你了呢。”

“我不记得了。别是你看我记性不好，瞎编的吧？”

“这回还真不是。你那时读到杜甫的《垂老别》，突然就哭了起来，怎么止也止不住。问你发生什么了，你就指着那句‘此去必不归，还闻劝加餐’哭得什么话都说不出来。”

“还有这么一回事？”

“是啊，课本上只有《石壕吏》，所以你就去翻其他的。结果《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》都看完了也没什么事，就最后这个《垂老别》出事了。你那时刚入山不久，我还以为你有多心思细腻呢？结果发现爱哭和敏感没有任何关系。你是持续性没心没肺、间歇性敏感细腻、诈尸性哭哭啼啼。”

“你再笑话我，我就诈尸给你看。”

“行啊，反正散场了，没别人。来，哭一个。”

皎皎把他捏脸的手掰了下去。梅任行觉得逗够了，于是收敛了笑容：“唉，三吏三别。如果没有杜甫，安史之乱也许只是一场没有意义的人间惨剧而已。”

“其实如果可以选择，杜甫肯定愿意拿自己的旷世诗才去换一个太平盛世，哪怕不做这个诗圣，哪怕从此籍籍无名。”

“哦？”

“我知道那时矛盾积压已久，可像安史之乱这么惨烈，我觉得应该还是偶然性更大一些。”

“我曾经也那么想，也无比希望可以以身相换。但有些事情不是人力可以控制的。这世上多的是事情，明明可以不发生，但最后还是发生了。其实站在后世角度上来讲，战乱常有，而诗圣不常有。太平盛世和旷世诗文，一个在当时，一个在万世，一个在物质，一个在精神，有时也不是那么好选择。更何况，对于人来说，生死治乱是天大的事，对于鬼来说，也许什么都不是。”

“你说的也有道理。”皎皎叹了口气。

“不说这个了。所以你到底是喜欢李白多一点，还是杜甫多一点？”

“怎么又让我选啊？”

“谁让你昨天就没选？我觉得你更喜欢李白，但你写的诗好像又有点偏杜甫，譬如那首——就叫它《路逢》吧。‘路逢新死鬼，问我旧时钩。不知身已没，犹言戍城楼。钩没不可寻，徘徊东西游。落日漫山林，鬼哭满山丘。’像是用李白的笔，写杜甫的诗。”

“我时常对你的记忆力佩服得五体投地。”

“所以你到底更喜欢谁？”

“我更喜欢李白。”

“好，知道了，你喜欢李白。”

“就算是杜甫他自己，也更喜欢李白吧？不过我有一个神奇的想法。你说他们两个，有没有可能是同一个灵识呢？”

“这，风格差得有点大吧？”

“不大啊。杜甫要想‘李白’，可以很‘李白’。《饮中八仙歌》里的‘天子呼来不上船，自称臣是酒中仙’，不是很多人都错认成李白写的了吗？他只是早期诗歌留传不多而已。也许是同一个灵识，为了看看自己在不同境况下写的诗文会不会不一样，所以特地分了个灵，做了个实验。”