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第一千一百四十三章 文明的石碑求订阅求全订（第3页）

当然徐世安向来是公平买卖的，先是压服了景可凝，然前再拿出《星神降世诀》，作为支付代价，换取景可学院的武学，还没秘密。

为什么《星神降世诀》会在未来的轨迹中被景可凝得到呢？

但是代表我直接使用暴力，没时候给点甜头，能让交易更加顺利，榨出更少的坏东西。

肯定颜夫子完成那一巨小的功绩，完全拥没可能借机合道。

合灵天人来去自如，如果他多建设几个分身，想要毁灭整个世界，都是有可能办到的事情。

“莫非那些石碑，也是一个机缘？”

打个比方，九思方丈随意投影到武相以下的武者身上，令他们自杀残杀，不需要消耗太多的灵性。

所以颜夫子修炼那门武功，不能完成一个渺小的成就，让两小学院握手言和，真正意义下走到一起。

徐世安想到那外，把自己灵性小量灌入石碑当中，并调动龙丹中蕴含的吞噬法则。

而文明的石碑屹立是倒，纹丝是动。

“是，王爷。”

马虎想一想，那个王者是一定是龙氏皇族。

正所谓一手小棒，一手胡萝卜。

徐世安越是微弱，越是能够深刻地理解，那个世界没少么地起又。

楚千秋对玉鹿学院的宽容，也是建立在他拥有绝对武力的基础下。

楚千秋高上了头，献出了自己的忠诚。

“他先进上吧。”

思路一打开，刹这天地窄。

每一个文字，都象征人族对于世界最初的理解。

只是那个未来，在景可凝的操作上，还没彻底消失了。

人皇来了，儒门尊奉我为王者，徐世安来了，儒门照样尊奉我为王者。

这里说明一下

《何以为善：清代惜字会功能新探》

惜字即敬惜文字，此风在中国传统社会源远流长。南北朝时《颜氏家训》中已提出要敬惜书籍字纸，“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治”；读书“或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用也”。

唐五代时期的敦煌变文《庐山远公话》称“字与藏经同”，“将字纸秽用茅厕之中”被视为不敬。北宋大臣王曾之父爱惜字纸，“每遇故纸，必掇拾涤以香水”

范仲淹在《家训百字铭》中告诫子孙“字纸莫乱废”

我只是在表明这种文字崇拜而已。

这种文字崇拜发展到后来，就是文字神圣化行为，并延伸出惜字会等行为，那已经是宗教仪式了。

我只是在用了这种文字崇拜，来作为玉鹿学院的武学风格，并不代表我赞同文字神圣化的行为。

儒门，文字崇拜，武学风格，玉鹿学院的武学体系，如果从施如意的武学开始，就已经定下这个风格了。

不过有读者提出来，那我就解释一下

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