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第八百二十四章 不要命的试探二（第4页）

“随后，麦克阿瑟将军很快就想起了那份调查报告中的建议，认为如果能够巧妙控制岛国皇室成员，就能用最小代价完成对岛国的战后管理和统治。。”

“所以，麦克阿瑟将军让岛国皇室公开发表了一篇《人间宣言》，让他们承认自己只是人不是神，让其对国内民众自我否定了曾拥有的一切神权。。”

“但是很明显，这样做还远远不够！”

“所以露丝·本尼迪克特在后来的调查报告中，又补充建议了～应该从岛国特殊文化价值观作为切入点，米国人必须跟战备的岛国建立一个具有等级差距的情义关系！”

“她在这里提出的建立情义关系，其根据就是岛国历史文化中，特有的另外一个主导其民众普遍价值观的重要因素。”

“义理！”

大卫向几人再次竖起手指，解释道。

“在岛国人的普遍价值观认知里，可分为两种～”

“一种是天然形成的义务，必须报恩！”

“比如，前面我提到的神明恩赐、皇恩、父母恩等等。”

“这些对于普通岛国人来说，都是永远无法还清的恩。”

“另一种，则是他们与兄弟姐妹，同事、同学和朋友之间不存在义务的恩，取而代之的就是义理。”

“大家也可以把它理解为，我们熟悉的情谊、情义等概念。”

“比如，某个岛国人在工作和生活中，受到了来自朋友或同事的特殊关照，他就会觉得自己在义理上有所亏欠，哪怕是再小的人情恩惠，也会想尽办法偿还上。。”

“义务和义理的最大差别在于，义务是天然形成的，无法还清的；义理上的亏欠，则是必须要还的，同时也是能够想尽办法还清的。。”

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“换句话说～义理，在本质上是一种人与人之间互相都会默契遵守的契约关系，也是岛国社会特殊文化环境下的社交潜规则。”

“岛国社会文化中的普遍共识，是一个正派的人必然会严肃对待义理，也最讨厌别人说自己是个不懂义理，不懂的知恩必报，是个忘恩负义之人等等。”

“如果这种人认为，自己亏欠了别人的义理无法偿还，就会感觉是一种折磨和耻辱，甚至可以不惜一切想尽办法偿还义理～”

“因此，露丝·本尼迪克特提出了岛国社会文化中除了报恩文化之外的另一个核心价值观，耻感文化。”

“比如，岛国古代有两个泾渭分明的阶级，平民与武士。”

“如果是平民被武士打了，平民选择忍气吞声不去报复，是可以被理解的。。”

“因为武士的社会等级比他高，没有人会认为平民失去了面子或应有的社会地位。”

“但是如果换成武士被平民打了或辱骂了，而武士没有去报复。。”

“那他的这种行为，绝不会被社会认可和接受～”

“对于这种没有面子，侮辱了岛国武士道文化精神的行为，武士必须以死谢罪，并且在死后还会被人作为谈资调侃、传播。。”

“反之呢！”

“如果武士一怒之下砍杀了侮辱自己的平民，在法律上因武士的社会等级较高，所以他是无罪的～”

“由此可见，岛国人的荣誉感和耻辱感，源自根深蒂固的等级观念，输给比自己等级高的人不可耻，败给等级比自己低的人就会令他们无法容忍！”

大卫向几人摊开手，笑道：“如果大家能想通这一点，就不难理解岛国在宣布战败后，对麦克阿瑟将军表现出的顺从、谦卑态度了。”

“在二战中，他们把自己定位成誓死扞卫自己荣誉的武士，而米国则是那个平民。。”

“他们本想打败平民，来获得属于自己的荣誉和战利品。”

“可让他们没想到，自己居然被平民反杀了，这肯定是一种耻辱！”

“但后来我们的军队，用一次次的胜利让他们逐渐明白，原来他们自己才是一个弱势的平民，米国人才是拥有更高等级的武士。。”

“所以自己先挑战了对方，侮辱了对方，反过来被对方打的半死不活、满地找牙，也生不出报复心理或心怀不甘，更算不上是一种耻辱了。。”

“但是～现在许多人都认为，岛国人骨子里就是畏强凌弱的性格。。”

“可我觉得，这个畏强凌弱中的畏强，并不是简单的惧怕强者，而是他们在岛国社会文化属性影响下的认知中，认为像米国这样用强大实力战胜自己的强者，就应该在自己之上，享受强者应有的待遇和尊重。”