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第21章 于谦的恩师（第1页）

至于于谦得恩师是谁，为什么会被道门之主张天师张家所害呢。虽然官方史书没有记载，但民间却有一丝丝的痕迹。位于于谦老家，杭州吴山天风南面的三茅观之内有一个石碑，石碑上写有一段话，“元明时，观内辟有书馆，于谦少年之时曾读书于此。”正是这段话，告诉了我们，于谦得恩师是谁，正是一名道士，还是一名学识高明的道士！世人皆知，三茅观是一道观，是符箓派道教的着名的圣地，祀三茅真君。三茅真君中的三茅，是指秦汉时得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，后世称茅氏三兄弟为三茅真君。三茅真君，正是道家茅山派的代表人物！！！茅山派，即上清派的别称，因为坐落在茅山，故被人称为茅山派，其最主要活跃于江浙一带。前文已经说过，道家三派，即茅山、龙虎山、阁皂山！！其中茅山派势力最强大，且侧重于个人修行，因此茅山派的道士不仅是道士，而且还精通儒、墨、道、佛、兵、农、医等各门学识，是一位博学之士！前文已经说过，元始祖，为了酬谢道门之功，特下圣旨敕命龙虎山的正一道第三十五代天师张可大为元朝的“张天师”，主管江南道教之事，后又册封龙虎山张天师为道教之主，至此，道家三派，茅山、龙虎山、阁皂山，统一并入龙虎山的正一教，从此，茅山派的学问经典文献，也就被道门之主张家所拥有，并一直传承到明朝之时！而江浙杭州吴山，正是少年于谦得家乡，据此我们可以得知，于谦少年之时，其双亲听说三茅观来了一名博学之士的张姓道士，并且在观内开设书堂，于是便将年少的于谦，送入三茅观，跟随这名博学之士的张姓道士学习。正是因为这名张姓道士，博学多才，同时精通儒、墨、道、佛、兵、农、医等各门学识，才培养出了于谦这样的大才。但到此，我们也只能推断出，于谦得恩师是一名姓张的道士，其人来自道门之主正一教张天师的张家。此人又是谁人呢？又是因为什么，而最终被道门之主的张家除名所害呢？这就需要从道门之主的张家，寻找答案啦！！第三十五代天师张可大，之后是第三十六代天师，张可大之子张宗演，第三十七代天师，张宗演之长子张与棣，第三十八代天师，张宗演之次子张与材，第三十九代天师，张与材之长子张嗣成。第四十代天师，张与材之次子张嗣德！第四十一代天师，张嗣德之子张正言！第四十二代天师，张嗣成之子张正常！第四十三代天师，张正常之长子张宇初一直到如今得，第四十四代天师，张正常之次子张宇清！从上面的传承之中，大家是否发现一个重大的问题呢？为什么第三十九代天师张嗣成，是张与材之长子，而第四十代天师张嗣德，却是张与材之次子呢？到这里，还是可以说的过去，可能上代天师张与材的长子张嗣成，没有儿子，无后，所以传给了自己的二弟张嗣德！毕竟在我国古代，宗法继承制度是，有子传子，无子传弟，道门之主张天师的称号传承，就跟皇位的传承一样，“有嫡立嫡，无嫡立长，无后绝嗣，兄终弟继”第三十九代天师张嗣成，既然把天师的位置，传给了自己的弟弟张嗣成，那就是说张嗣成绝后拉。第四十一代天师张正言是张嗣德之子，也还正常！可为什么到第四十二代天师之时，没有传给张正言之子呢？反而是已经绝后的张嗣成之子张正常，成为新的天师呢，即使第四十一代天师张正言绝后，也应该是传给张嗣德之别的儿子，而不是绝后的张嗣成之子，而且张嗣成既然已经绝后了，又何来的儿子呢？这不是自相矛盾吗？要想搞清楚这个问题，还得回到第三十九代天师张嗣成和第四十代天师张嗣德兄弟俩说起！张嗣成、张嗣德兄弟两人所在的年代，刚好是元末战乱四起的年代，那时元末战乱不断，张嗣成做为老大，继承了张家道门之主，出于弘扬道门，发扬光大的需要，他选择离家四处游历，以壮大道教，留自己二弟张嗣德在家，照顾家里。四处游历的老大张嗣成，在外游历之时，遇到自己的所爱，生下私生子张正常，并且将一生所学都交给了张正常，但因为是私生子，张嗣成并没有把张正常之事告诉家里，同时出于安全的考虑，再次游历之时张嗣成并没有带上自己的妻儿，而是选择独自游历，不想遭遇兵祸被杀，而在家留守的二弟张嗣德，并不知道张正常的存在，或者即使知道，也不被张家认可，毕竟张正常是私生子，，！于是道门之主天师的位置由张嗣德继承，后传给自己儿子张正言，此时已经是大明之时。而张正言，有个儿子，叫什么，历史被抹杀了，无从考究。此子，博学多才，：（）大明朝中兴之主，天顺帝