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第126章 当余旋风结束大章二笔会结束（第1页）

第126章当余旋风结束（大章二，笔会结束）

当然有关系了。

任何经典文学作品的形象，都能在其社会当中，找到相同性。

余切说：“我们常常看到日本作品有这样的人物形象——这个人拥有极大的力量，有时候能毁灭世界，但他却不敢使用他的力量，于是造成更大的悲剧。”

“这种事情在我们中国人看来难以理解，因为天之所予不得不受。当你有这样的力量时，你不去积极的应用它，你就是有罪的。”

“然而，在日本是可以理解的，因为这样的人肩负了他所不能承担的责任，于是他可以去逃避，去服从于别人。”

举一个什么样的例子来说明？

奥特曼？奥特曼力大无穷，但他不介入人类的生活。这例子难登文学的大雅之堂。

影响几代人的新世纪福音战士？少年少女操控了巨大的机器，拥有毁灭城市的能力，然后被政治家耍得团团转。这片子还没出来呢。

有一个东西恰如其分，是82年开始在日本连载的《阿基拉》，它原先是一个漫画，刊登在Jump杂志上。主角铁雄觉自己有能力，这种能力近乎于核弹，能毁天灭地，但最终却使得铁雄走向自我毁灭。

就是说，日本人总认为，就算是那些掌握巨大力量的个体也没有相应的智慧，于是他们不得不服从于别人。

想想这设定多么抽象？

就算我真是个没脑子的，我难道不能用拳头，让那些有脑子给我当军师吗？

——它和日本人的民族性有关系，而且日本人能接受这种严肃向的作品，并不觉得抽象。

反之，当这样的形象出现时，往往受到热捧，日本人觉得，如果我能有这么大的力量，这简直就是我能干出来的事呀。

《阿基拉》同样不适合出现在文学讨论上。

余切选择聊起了每一个日本人都知道的神话：伊邪那岐思念难产而死的爱妻伊邪那美，亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身体后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。

然后他老婆追杀他，产生了许多灾难。伊邪那岐竟然放任灾难生，直到等到了更伟大的力量来主持公道，创造新秩序。

余切说：“在你们的神话体系里，一切的悲剧源头就来自于此，就连神灵也是这样没有担当。”

尾上兼英本人竟然开始反思起来！

的确如此，“服从”确实是日本的民族性之一。

事实上，日本是一个没有展出平民文化的民族，明治维新后的现代化和广大日本平民没什么关系，平民甚至没有姓氏，他们是忽然在战争中才被灌输了文化、道德、审美。

然后像行为艺术一样，对这些灌输来的东西进行全民cosp1ay，直到耗尽最后一滴血。

一位叫山崎嘉比古的东大医学博士站起来道：“我致力于调查办公自动化对人们工作状态的影响，然后现，越来越多的人出现身心过劳，还显现出其他病态症状。”

“全日本有55。8%的人显示出强迫症的倾向。但他们依旧这么坚持下去……我原先以为是文化惯性，现在才明白，这是服从。”

这个医学博士哀叹道：“经济得到了展，人们反而变得不快乐了。这到底是为什么？你能向我解释吗？”

尾上兼英以为，这就是余切日本行所看到的东西，他看到了日本的民族性。

但没有想到，他还能引申出这种民族性的弊端。

余切告诉那个东大医学博士：“我们中国人最能解释这种情况了，因为你们没有掌握生产资料，所以生产力的展，反而进一步的扩大了剥削你们的方式。”

“比如，原先这个自动化软件没有推行出来之前，人们还能有一些偷懒的时间，而现在完全不可能，他要付出他的全部劳动给老板——考虑到日本民族的盲目服从性，这自然导致各种心理疾病。”

怎么形容这一个解释呢？

记者松永觉得，他自己的头那一下都快要炸开了，就是一个他随处可见，但从不觉得奇怪的问题，被人轻而易举的说出来。

这完全值得他写一篇报道，因为《朝日新闻》正是一个偏左的报纸。

这个医学博士同样觉得惊讶：“如果按你所说，我们岂不是经济越达，人们越痛苦，最终过一个平衡度，到无可挽回的地步。”

“有这样的可能。”

“那么这种情况，到底要怎么避免？”

余切笑道：“辞职？领救助金？”

这当然是不可能了，但也算是为原本严肃起来的分享，添上了一些欢快的气氛。大家立刻笑起来。

“好吧，”余切说，“这是人类的终极问题，我还不能回答你，但作为一个创作者，我可以给你想象如果展到最极端那一步，会是一个什么样的状况？”