古希腊的诸神主要是以守卫者的方式存在的,例如雅典的守护神是雅典娜,传说雅典刚建成的时候,雅典娜和波塞冬为了谁成为它的守护神而争斗不已,最终他们达成协议,谁能为人类提供有用的东西,谁就称为该城的守护神。
波塞冬用三叉戟敲击地面变出了一匹战马,而雅典娜则变出了一棵橄榄树,在满是山地的雅典,橄榄树似乎更有用,于是以雅典娜的胜利结束,橄榄也成了和平与富裕的象征。
俄狄浦斯所出生的城市希腊的忒拜则是以阿波罗为守护神,传说这个城市有七个城门,就像阿波罗的七弦琴。但随着俄狄浦斯所犯的罪,这个城市并没有得到神的保佑,而是被降下了瘟疫。
先知摩西则带领着以色列人离开了埃及,其实忒拜的名字是“底比斯”,为了和埃及的底比斯区别才有了忒拜的名字。
摩西很清楚怎么放羊,他首先放出最年轻的羔羊,让它们吃最嫩的草,然后他放出稍微大一点的羊,他们可以吃下那些硬一些的草,接着放出去最强壮的羊,它们能吃最硬的草,这样所有的羊都能吃到草,并且没有发生争斗了。
正是因为看到了这一幕,耶和华才认为他会怜悯他的子民,并将杖交给了他。不过在出发前,耶和华有一件事要摩西去办,他让希伯来人去捡草做砖祭祀他。
本来因为法老安排的工作,已经不堪重负的人们又加上了别的负担,摩西本以为追随耶和华会获得拯救,便去问他,“主啊,你为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢?自从我去见法老,奉你的名说话,他就苦待这百姓,你一点也没有拯救他们”。
在很久很久以前,创世纪的章节里有这样一家人,男主人的名字叫诺亚,在他所处的时代是个完全人。耶和华看到大地满地疮痍,到处都是不法的邪恶,于是打算毁灭世界。不过在此之前他告诉义人诺亚,要建造一艘方舟,并带着他的妻子、儿子等人上方舟,还有牲畜与鸟类等,必须一雄一雌。
等诺亚遵照命令执行了一切,四十个昼夜的大雨降在地上,洪水淹没了最高的山,只有诺亚一家人与方舟中的生命得以存活。
在漂泊了接近一年后,洪水才退去,诺亚放出一只鸽子,它带回了橄榄枝,于是诺亚知道洪水已经散去,便带着一家人与各种动物走出了方舟。
牧领的作用在于一种保护,即便是迷途的羊摩西也会将它给找回来,而非力量的优越性和咄咄逼人的态度。
但等希伯来人来到了应许之地,结成了王国,又有了先知以西结,“杖已经开花,骄傲已经发芽。强暴兴起,成了罚恶的杖。以色列人,或是他们的群众,或是他们的财宝,无一存留,他们中间也没有得尊荣的。时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,因为烈怒已经临到他们众人身上”。
由于在诺亚登岸献祭后,耶和华对着彩虹许诺不会再用洪水摧毁有血肉的,摧毁耶路撒冷和圣殿的也确实不是洪水,包括以西结在内的以色列人都被掳去了巴比伦。
摩西让以色列人希伯来人得到了自由,以西结的预言中,希伯来人失去了自由,而耶和华降下这样的惩罚,是因为他们违背了耶和华。
虽然同样是先知,摩西和以西结却承担着不同的使命。
有这样一个问题,一辆行驶中的列车,前面的两条岔道上分别有一个小孩和九个小孩在玩耍,如果被提问者是司机,会选择哪条路呢?
这和神学领域著名的“牧羊悖论”很相似,简单的地说“是为了全体牺牲一个,还是为了一个牺牲全体”。
摩西选择了后者,哪怕是一只羊丢了,他也会无视羊群,去将那只迷途的羊找回来。
诺亚在接到了启示后,也没到处去宣传,让其他人改变自己,避免灭世之难。
以西结则谴责了世人“祸哉!以色列的牧人只知牧养自己,牧人岂不当牡养群羊吗?你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。瘦弱的,你们没有养壮,有病的,你们没有医治,受伤的,你们没有缠裹,被驱逐的,你们没有领回,失丧的,你们没有寻找,但用强暴严严地辖制,因无牧人,羊就分散,既分散,便作了一切野兽的食物”。
可是他说了,也改变不了什么,以西结也拿了一块砖,上面画着耶路撒冷,当那座城杯围困时,他将以色列人的杖折断了,摩西在野外的时候曾经祈求吗纳,并用杖击石,获得源源不断的清泉,如此一来他们不再衣食无忧,吃饼喝水都要限量,肉就更别提了。
马太福音二十五章里除了那句“凡有的,还要加给他,叫他有余,没有的,连他所有的也要躲过来”之外还有别的话。