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第一千六百七十二章 税改试点（第1页）

房俊没有直接回答李积，而是反问道：“英公可知北魏太武皇帝与北周武帝缘何先后举国灭佛？”李积虽然是当世名将，但出身豪富之家自幼熟读经史，算得上文武兼备，自然知道历史上这两次轰轰烈烈的灭佛事件，但其中之缘各代史家却莫衷一是、各有见解。想了想，道：“北魏太武皇帝灭佛，据说是有长安僧侣勾结胡人意图谋反，而北周武帝灭佛盖因当时定三教之先后，以儒为首、道家次之、佛门居后，结果佛门不忿，导致诸教相互攻讦、乌烟瘴气，遂在灭佛之同时连同道家以及各种民间教派一并罢黜。”“史家之言，未必言之凿凿，大多春秋笔法而已。”房俊对当下对于史上两次灭佛事件之见解不屑一顾：“僧侣出家，虽未必六根清净，也不一定斩断红尘，但游离于朝堂之外自成一派，哪有理由勾结胡人意图谋反？主因在于太武皇帝起先推崇温和低调的佛门辅佐其统治，赐予土地、免除税赋，结果诸多六根未净之辈借助佛门子弟之名义无恶不作，既不纳税，更有躲避兵役之人入寺出家，早已不是纯粹的佛门子弟，社会动荡治安堪忧，不得不下狠手予以清剿。”喝了口茶水，续道：“至于北周武帝灭佛的原因更简单，即位之初国内人口凋零、百业凋敝，大量人口托庇于寺庙之中，跟多土地都是寺庙之资产，民间劳动力大为减少，没有足够的税收支撑国家，甚至僧侣因为利益联结朝中官员妄图左右朝政……灭佛自然在情理之中。”事实上的确没有太多的幕后原因，只有一个原因就足够了，那就是利益。殿上诸位大臣陷入沉思，都是在庙堂之上打滚了半辈子的人精，非是读了几本书便热血激昂的无知少年，当然明白这样一个“利益至上”的道理。当国家利益与某一个集团的利益相违背，拥有“暴力机构”军队的国家肯定毫不犹豫的将这个集团予以铲除，将其所有利益通过暴力手段予以收回。房俊转向李承乾，劝谏道：“盛世佛门昌盛，古今如一，可以想见在未来很长一段时间佛门必将获得爆发式的发展，因其少缴税甚至不缴税的有利条件，僧侣数量必然猛增。无数土地会随着这些僧侣以‘布施’等等方式成为寺院的所拥有的减税甚至免税的寺产。到那时候，寺庙就好似一只吸血虫一般依附于大唐的肌体之上肆无忌惮无休无止的吸食膏血，当这个不事生产的群体逐渐壮大，势必以利益联结朝廷上下，成为帝国发展的一个顽疾。”既然已经可以预见未来之困局，何妨趁着当下佛道相争之机会从根源上斩断危险呢？李承乾明显意动，身为皇帝对于帝国之内任何不能够给予创造财富的群体都缺乏好感，不过他也知道兹事体大、影响深远不能草率决断，沉吟着道：“可若是佛道双方不肯就范，又该当如何？”房俊神情略带疑惑：“陛下不是已经在做了吗？”李承乾一愣：“……”我做了啥？“佛门自玄奘于天竺取回经书之后声威大涨，道门处于落后被动之境地，陛下于长安城内兴建数座道观之举措正好提升道家声威，使得双方在短期内达成微妙之平衡，此乃神来之笔，如此正好使得双方谁也不敢疏忽懈怠务必全力以赴，这个时候谁都要忌惮朝廷的力量，对于朝廷的要求再是难受都得接受，否则就要面对朝廷扶持另一方占据绝对优势之局面。”李承乾有些醺醺然，自己所做当真如此高明？他只不过是在道门入宫恳请之后做出举措而已，毕竟相比于佛门，李氏皇族与道家更为亲近，面对道家的恳请无法推脱。却不知还有此等精妙之影响……其余几位大臣眼观鼻、鼻观心，心中对于房俊此等阿谀奉承之言行极为不屑，不过眼见陛下甚为受用，自然也不好当面予以揭破，自己做不到房俊这般厚颜无耻，却也不能扰了陛下兴致。朝中有佞臣啊，可惜铁面无私的魏徵已经去世了，曾经多么讨厌那老倌儿不讲情面犯颜直谏，现在就有多么让人怀念……“咳，朕还真没想那么多，只是挨不过道家多位道长的恳请无奈为之罢了，居然有如此无心插柳之益处，实在是预料之外。”李承乾脸有些红，虽然心底醺醺然，却还是淳朴的性格，做不到将自己预想之外的功绩据为己有。“世间之事又岂能桩桩件件皆在预料之内呢？正是陛下这等无意为之却最终符合大势之举措，才证明陛下不愧是天之子，乃天下最具有大气运者。”房俊情真意切、言辞凿凿，丝毫没有感觉自己已经被殿上群臣视为“佞臣”。这话李承乾就坦然受之了，事实也正是如此，古往今来成就大功业者固然雄才伟略运筹帷幄，可说到底谋事在人成事在天，除去自己的努力，上苍是否庇佑亦是最重要的原因。刘洎实在听不下去了，古往今来“佞臣”者大多是文官，然而现在自己这个文官都对房俊的阿谀奉承感到油腻恶心……，！“越国公有所不知，现在的形势是佛门之昌盛远胜于道家，这不仅体现在双方的声望之上，更体现在彼此的信众数量之上。身有佛门度牒、经由朝廷确认的僧人数量远远超过道家，若是按照租用调制予以增加税收，佛门需要缴纳的税赋规模将会是道家的几十上百倍，佛门必然不肯。”佛门的策略是“有教无类”，通过大肆接收人员尽可能更快的增加规模提升影响，对于僧人几乎没有任何甄别筛选，无论自愿还是被迫，来者不拒。道家走的是“精英路线”，策略南辕北辙，道家的山门不是你想进就能进的，无论在山野之间亦或是都市城池，几乎都是社会上层人士才会加入，这就导致道家虽然具有更高层次的话语权，但是在单纯的数量上处于绝对劣势。大唐当下施行的租用调制是一种混合型税收制度，其中“租”是收取土地的租税，“庸”和“调”实质意义上都是按照人头来收取税赋、摊派徭役的，如此一来，佛门就会大大吃亏。向佛道两派加税的原则是双方所承受之损失大致相当，故而都不愿因为自己的拒绝、抵抗导致对方得到朝廷的优待，可若是其中一方对比另外一方损失更大、加税规模不成比例，岂能同意？必然闹得天翻地覆不可。房俊对此胸有成竹：“有古至今，税制都是一直在变化的，从来都没一项完美的制度，只能是随着社会局势的变化权衡出一个更为合适的制度。租庸调在帝国初期是非常合适的税收制度，但是现在随着土地的逐步兼并、商业的迅猛发展、人口的爆发增长，可以想见在未来不远的时间内必然出现种种弊端。”马周颔首赞同：“别的且不说，单只是‘租’这一项已经显现出弊端了，以京兆府为例，‘均田制’几乎已经名存实亡，那些户籍人口大多数已经没有了记录在册的土地，这一部分自然成为那些人的巨大负担，土地被兼并，无所产出，拿什么缴税？这还是天子脚下、首善之地，偏远的地区譬如江南甚至岭南，只怕这种情况更为严重。”兼并可以遏制，却不可消除，区别只在于速度快慢而已，随着时间的推移，最终的结果肯定是民无恒田、居无恒产，无以计数的百姓流离失所，然后没了活路的百姓揭竿而起、天下烽烟处处，或是两百年，或是三百年，这就是王朝的寿数。房俊道：“既然如此，吾等高居庙堂之上自然不能尸位素餐，总要尝试着寻找解决问题的方法才行。”刘洎问道：“计将安出？”“何不尝试将税收之基础由人头转变至土地？人或存或失、或贫或富，但土地永远在那里，永远有产出。有土地的人根据产出缴纳赋税，失去土地的人无需承担赋税，岂不是可以在某种程度上均衡财富，避免贫者愈贫、富者愈富之危险？此举干系重大，不能贸然在天下施行，何不趁此机会在佛道两派予以试行？朝廷可派人全力监控、管理，随时根据现状做出调整，若弊大于利，则至此而止，佛道两派正值斗争之时也掀不起太大风浪，若利大于弊，则可在天下诸道择选一些州府扩大试行范围，直至通行天下。”闻言，武德殿上一片寂静、落针可闻。刘洎脑中嗡嗡作响，喉咙发干、浑身颤抖，冷汗不可遏止的涔涔渗出，耳中已经听不到任何声音。娘咧！这棒槌终于图穷匕见！之前他就觉得“丈量天下田亩”过于诡异，说什么为了绘制天下舆图，原来这厮是打算改革税制，按照土地数量来收取税赋！你是吃了熊心豹子胆吗？还是真以为现在天下各地的世家门阀经过两次失败的兵变，如今各个都成了任凭宰割的小绵羊？！：（）天唐锦绣