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第658章（第1页）

第658章

现实中，有的古老宗教能够观察到从残酷向仁慈的明显转向，有的文明也有从拜祭鬼神转向崇尚更仁慈的人伦，这也许就是社会同理心提升的结果。

对献出无辜者的人们来说，他们大概能逐渐意识到，获得神佑的自己其实才是卑鄙邪恶的存在，是因为自己没有挺身而出直面神魔的赏罚，才让无辜者为自己而死，觉得自己能活着，是因为献祭了无辜牺牲者的缘故。

他们害怕无辜牺牲者的灵魂报复、也同时害怕自己身上卑鄙邪恶会惹来新的灾难。

这种恐惧也许让人意识到罪恶来源于自己，而不再单纯是恶神制造的后果。

基于对自己罪恶的恐惧，人们逐渐发展出来一些更复杂的仪式纪念牺牲者。这些仪式通过把无辜牺牲者圣化、歌颂牺牲者的伟大，起到镇魂超度的作用。

一部分纪念无辜者的仪式，后来演变出神话、戏剧、诗歌等艺术。人们对无辜牺牲者的圣化，甚至还逐渐演变成最初的圣贤崇拜。

“无辜者”为众人牺牲的故事，也因此出现在世界各地的传奇故事里。这些传奇中的伟大精神，一步步提高着人们的道德底线、为社会向善发展提供了更深远的精神力量。

对无辜者的献祭，激发出人们对人性阴暗面的恐惧，进而产生神圣化无辜者的镇魂仪式，最后发展出赞美神圣人性的艺术和思想。

人性中最神圣光明的高峰，也许就发源于最邪恶阴暗的心理幽谷。

这也是为什么人类的善恶如此的“对立统一”、互相纠缠又互相排斥。而让他人在这种虚构的事物中理解善恶，是不是一种更深的虚无？

不要忘记，人类社会最初的道德水平，是会把无辜者献祭给鬼神的。

无辜者意义的抬升、对罪恶来源的认知改变、社会良知的出现，都不是一朝一夕发生的，这是一个拾级而上的攀登过程。

在历史的夜色中，人类把自己对牺牲者的愧疚、对死亡合理的追问、对道德的寄托，写在一个又一个虚构的故事里。那些精彩的虚构作品在历史中不断复制自己的副本，把作者的心志悄悄植入到后来的新世界。

无数无意义的牺牲，才在充满罪恶的历史里，编织出英雄和圣人的形象，产生了神圣的意义。

虚构作品的力量，通常不能战胜现实的残酷，但在长线的历史发展中，它却能在社会滋养出和现实主义分庭抗礼的理想主义追求。

理想主义扎根于现实，就像人类的“灵魂”在现实中获得了“肉体”。在这个意义上，虚构世界当中的胜利，自然也是理想主义真实的胜利。

人类的道德能力是有限的，如果想要在世间减少罪恶带来的伤害，人类能用的手段是很有限的。

现实中，人类制定法律，把人关起来或者杀掉，强迫他们赔偿。而法律整体而言，是一种保守而稳定的措施，它是道德最低要求。因为肩负秩序的重任，每个时代的法律不会过多的参与社会道德的进步进程。

人做不到消灭罪恶，更不应该模糊罪恶。追求更高的道德理想，又不止于法律的惩戒，也许只有救赎罪人一种方法。

尽管如此，对于普通人的力量和品行来说，普渡众生的救赎基本上不可能成立。普通人能有救赎的方式，也许只有救赎自己所爱之人而已。基于这种有限性，如果普通人能为身边人挺身而出，已经是了不起的英雄了。

目前牧尘逸所处的蓝星，就是一个创造恶魔的“地狱”，很多人类内心被激发出来的欲望、恶念，往往是在蓝星的某个犄角旮旯里出现。