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第 62 章（第1页）

第六十二章

只是，她轻轻握住了他的手

“萧尘，我是真的觉得你越来越有几分修禅的感觉了。”

看着成都归来一段时间后，越来越沉静、话语越来越少的萧尘，佳妮说出了她的感觉。

不知为什么，佳妮就是感觉萧尘和以前真的不一样。

更重要的是，就连萧尘近来创作的绘画作品，也融合了中国古典文化中的禅意，空灵而幽远、隐晦而萧瑟。

“你看你看，你现在的艺术创作风格，也发生了明显的变化。”在萧尘的画室里，佳妮一幅一幅认真观赏、品评着，直言不讳，“给我的感觉，就是在修禅。”

“哦。你一个女子，还懂得什么是修禅？让我刮目相看了。”萧尘颇感意外，一边创作一边笑着对佳妮说。

“你当我真的啥也不知道呀？”佳妮也乐了，“别忘了，我在大学里读汉语言文学专业时，对佛教很感兴趣；谈不上研究，但确实是有所涉猎的。”

萧尘还真是想不到的。

“是吗？”莫名地，萧尘就来了兴趣，笑着继续深入这一话题，“那你和我好好说说，什么是修禅？”

佳妮双手叉腰，对着萧尘“哼”了一下；那意思是：萧哥呵萧哥，你也太小看本小姐了吧？当真，以为本小姐就是个中看不中用的绣花枕头？

“这么说吧，作为佛教术语，修禅也被称之为悟禅。这是世人通过解放所谓‘自我束缚’，来获得了解世界真相的一种方法。对于人们来说，由于各自纷繁复杂的社会经验，包括林林总总的自身经历，也就是佛家所说的‘业’，使人们习惯性养成了对现成理论和逻辑的依赖性。这些理论和概念呢，又促使人们不由自主地延伸妄念，回避真相。这么说吧，一个看似完备的假设与概念，沉积于头脑中并能够不由自主产生的系列念头，就构成了所谓的‘我’。必须看到，这种‘我’是由妄念构成的幻觉，事实上并不具有实在性，因此‘我’就需要通过方方面面的‘证明’来支持，导致我们不断通过概念或极端化思维，来标识或通过社会群体予以‘印证’。‘我’不断制造恐惧和希望，尽力避免与当下的真相发生碰撞，于是，个体的心智又在僵硬的思维体系中自我封闭，自己为自己来自圆其说，导致个体进入佛教所说的‘无明’状态。由此带来的后果就是，这种自证其真的思想约束，不仅造成了身心的痛苦，而且导致身心的麻醉。”佳妮一番话，作出了令萧尘十分意外的解读。

佳妮看，萧尘放下了手中的画笔，听得相当的认真。

“嗯。讲得真好。那么，人们应该怎样去通过禅修，摆脱‘我’的束缚与桎梏，实现与本真世界的正确接触呢？”萧尘继续发问。

“很简单呀？禅修这种方式的意义，就在于每个人一念既起之时，要尝试‘身份转换’，以另外一个我的身份，来重新来看我，成为旁观者。是不是有点绕？其实很直白，举个例子，

心中一个念头产生之时，自己观察自己的念头，就像站在地面上仰头观看天空中飘来荡去的云朵一般，随来随去。也就是说，当每个念头突然兴起时，我们只要注意并审视到这个念头，事实上就解脱了他的控制，不是由他控制自己，而是自我控制念头，由此也就成为了直面种种欲望时自由的心智，如一泓清水般澄明。如此，一切在当下都一清二楚、了了分明，从而超脱自我思维的约束和局限，不再通过概念与世界的真相接触，而是通过启迪开悟的心智与世界的真相融合。我说的，对不对呢？”

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

是呵是呵。

世间一切，如梦幻泡影，世人不要妄想执着才能明心见性，自证菩提。

这才是真正禅修的意义呢。

“不得不说，佳妮，你解释得真好！”萧尘听毕，情不自禁地鼓起了掌，“此处，应有掌声！”

“哪有？”佳妮突然变得羞涩了，“我也只是略懂皮毛而已。禅修，原本就是人生的大智慧，为的是祛除生命中种种不必要的烦恼，放下种种不切合实际的欲望，在返璞归真中得大智慧。”

萧尘竖起了大拇指，由衷点赞。

“是呵，世人一辈子往往为形形色色的欲望所苦。追逐钱财者，对于钱的欲望如同猛虎下山，恨不得将全世界的金钱全都收入囊中，活着的唯一乐趣就是看着账户上的阿拉伯数字天天水涨船高，从中感受金钱带来的快感和乐趣，恨不能死后也埋葬在钱堆里。追逐女人者，但见美女情不自禁就想多看两眼，恨不能将眼珠子也粘到人家身上，环肥燕瘦都要占有，享受女色带来的最原始、最本能、最低级趣味的满足，唯愿一辈子待在女人堆里。追逐权力者，沉湎于那种颐指气使、吆来喝去任意差遣他人的威风，满足人上人的变态心理，没有官阶的升迁就觉得活得还不如一条狗，一有阶梯可上便春风得意马蹄疾，抖尽八面威风……可是，这些为欲望所驱役者，又哪里知道这个世界最朴素的真相就是大道至简、恰到好处？凡事过犹不及，最后南辕北辙！到头来，都是竹篮子打水一场空！”萧尘对此感慨不已。